含血喷人

嘴含鲜血喷到别人身上。比喻捏造事实；诬陷好人。 复制

出处：清・李玉《清忠谱・叱勘》：“你不怕刀临头颈，还思含血喷人。”

用法：连动式；作主语、谓语、定语；含贬义。

例子：况且没有把柄的事，给一个低三下四的奴才，含血喷人，自己倒站着听风凉话儿！（清・曾朴《孽海花》第十八回）

正音：“血”，读作“xuè”，不能读作“xiě”。

辨形：“血”，不能写作“皿”。

【释义】

嘴里含著血喷人，比喻捏造事实，诬赖他人。＃语本宋・释晓莹《罗湖野录》卷上。△“含沙射影”

【典源】

＃宋・释晓莹《罗湖野录》卷上

临安南荡崇觉空禅师，生缘姑熟，参侍黄龙死心禅师。死心惜其福不逮慧，以无应世为嘱，草堂清公送以偈曰：“十年聚首龙峰寺，一悟真空万境闲。此去随缘且高隐，莫将名字落人间。”寻栖止天台，望高丛林，应命崇觉。未几，院罹回禄，黾勉于土木之役，亦无倦诲接。尝颂野狐语曰：“含血潠^[1]人，先污其口。百丈野狐，失头狂走。蓦地^[2]唤回，打个筋斗^[3]。”空之天资精悍，知见甚高，律身精严，外请不赴，有欲迎斋为架三门，乃告以：“舍家财，荷公发心矣；背众食，奈我破戒何？”其固守如此。然平居气凌诸方，于学徒亦鲜假词色，真有父风，卓然可敬也！

【典故】

“含血喷人”这句成语原来的意思是口中含著血来喷人，必先弄污了自己的嘴巴。这和后来的用法不尽相同。它的典源来自于宋代高僧崇觉空禅师的一段故事。崇觉空禅师参拜黄龙死心禅师为师。死心禅师看他智慧虽高，福分却薄，于是劝他隐居，不闻世事为宜。并有一偈（音jì，佛教文学的诗歌，无韵）送他，大意是说：“十年聚首于龙峰寺，突然领悟一切本空，从今离去随缘隐居起来，最好不要将名字留存于世间。”结果崇觉空禅师后来落脚于天台山，不但未能隐姓埋名，而且声名远近皆知。果然，不久之后，禅院失火，禅师除了劳动于土木重建外，对于传道解惑的功课未曾懈怠。也许是对无法遵循死心禅师的嘱咐，有所愧疚，他曾经作了一首野狐偈颂（佛教诗歌，四言一句），大意是说：“若要含血喷人，必先弄脏了自己嘴巴。自己就一只不守清规的野狐，每天说一些自以为是的佛法，不就像野狐迷了路，狂走一般。这时要有一声棒喝，将野狐唤回，急煞步中，野狐骨碌翻了个筋斗。”百丈和野狐，在佛教中都具特殊意思。百丈清规是禅居应守的规矩；野狐，则象征了偏解的佛理。崇觉空禅师以此自喻，说自己偏解佛法，有如含血喷人一般，自己已先弄脏了还不自知，需要有人“蓦地将他唤回”。记载这段故事的文献《罗湖野录》，“含血喷人”本作“含血潠人”，意思并无不同。但是后来这句成语的意思转引申为捏造事实，污蔑他人，和本义已有所不同了。

【书证】

• 01.《二十年目睹之怪现状》第三三回：“王大嫂站起来大声道：『天在头上，你平白地含血喷人，自己做事不机密，却想把官司推在我身上。』”
• 02.清・谷应泰《明史纪事本末・卷八○・甲申殉难》：“张巡嚼齿，雎阳不守，而诸人乃以刀笔之深文，诋箕尾之毅魄，含血喷人，适以自污其口矣。”
• 03.清・李玉《清忠谱》第一五折：“你不怕刀临头颈，还思含血喷人。”

【用法】

语义比喻捏造事实，诬赖他人。贬义。

类别用在“指控无据”的表述上。